马 借喻就是甲事物含有乙事物的意思，但是并不直接表述出来，而是把甲事物当作乙事实的载体表达出来。这就类似于我们汉语里的"比喻"，只不过比附的方法不同而已。 如： "夕阳西下，断肠人在天涯。"(《天净沙·秋思》) 这里用"夕阳西下"来作比附，隐含了"夕阳无限好，只是近黄昏"的意思；用"天涯"代指"思念的人或地"，也体现了汉语言表达的含蓄美。整个句子就包含了两个意思：一是形容秋天的景色美好；二是表达自己相思之苦。
再如： "我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”(《己亥杂诗》其五） 这首诗是龚自珍在被朝廷免职后所写，当时他赋闲在家，于是有了"我劝天公"这样有趣的想象，"天公"自然是虚构的，但其中还是蕴含了作者真实的感情——对统治者广纳贤才、重视人才的希望与渴望。
李商隐《无题》中的"春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干."同样用了借喻的手法，以"春蚕"和"蜡烛"来暗喻对爱情的痴心。 借用某种事物来比喻另一种事物，这就是借喻。使用这种修辞手法的关键在于找到恰当的喻体，使句子更生动饱满。 当然，有些诗句中可能同时运用了其他修辞手法，这就需要结合语境具体分析了。
彭冬蕾优质答主在十二生肖中，龙就是一种借喻的生物。中国人将龙当成图腾来崇拜，这在世界上是独一无二的。世界上许多民族，比如埃及人、希腊人、罗马人乃至印度人，都曾经把蛇当作图腾来崇拜过。然而，中国人不但不做此想，反而把蛇作为龙的从属物——“九似”之一。蛇在中国先民的心目中，没有龙的吉祥和地位高。
龙的“九似”说法，出自东汉许慎所纂的《说文解字·部》。在该书中“龙”字条下，其释文是：“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊，务集地阴，果雌雄。”然后，又说：“从雩；雩声。”可见许慎是把“龙”字说成形声字。对此，后世许多文字训诂学家都不赞同。在古代学者中首先提出异见的是宋代的郑庠 （约活动于南宋理宗时），在《六书略》中，他把“龙”字解释为会意字，说：“《说文》云‘从雩’者，非声也，龙雩而雨，会意也。”即认为“龙”字是会意字，是说龙王可以降雨。龙王降雨之事，当然是中国家喻户晓、脍炙人口的神话传说。后来，清代的王筠 （1784—1854）把郑庠的这一说法加以引申和发展，著文力排许慎的解释，认为“龙”字不是形声字而是形符字。所谓形符字，是王筠总结出来的关于汉字构造的一种形式，相当于现在的指示字。在《说文解字句读》中，王筠说：“龙，当为形符字。”这形符与形声字不同，王筠说：“有声，形声，无声，形符。”形符字是有形旁而无声旁，龙字就是这种形符字。龙字是形符字，那么，它的字形有什么意义呢？王筠的解释是：“龙字之旁，盖其像也。”也就是说，龙字两边的形旁就是龙的形象。王筠还进一步发挥郑庠的观点，指出龙是天上的飞虫，即《说文解字·部》所谓“虫”在天者也。总之，王筠是把“龙”字解释成一个表示天上飞物的拟形字——“虵 （即蛇）身而有足”，长着四足、两翅的飞蛇而已。
龙不是现实世界里存在的东西，而是我们的祖先在对蛇、鳄鱼、蜥蜴、鱼、马、牛和鹿等现实中存在的生物进行整合、加工之后的产物，是想象中的复合生物。对龙“九似”的说法，后来人们又在“九”之上加了“十似”、“十一似”，等等。可见“九”是表示多数的说法。古人认为，龙具有上述多种生物的不同特征，因此是“神物”，是各种生物之中最神奇、最完美、最高贵的生物，于是把它“神人化”即拟人化，让它具有人的品格、人的情感和人的意志。
最早将龙人格化的是《周易》：“或跃在渊，飞龙在天”，这是说龙能下能上，能升能潜，无往不能，无所不通。于是龙便成了至高无上的吉祥“瑞兽”，成了“天宠神兽”甚至吉祥之神（比如“龙王”）。
由于龙有至高无上之威严和吉祥无量之福气，又由于祖先曾经把龙当做图腾来信奉过，因此，龙便成为国人的象征和中国人乃至中华文化的代名字。比如，中国被称为“龙的国土”、中国男人被称为“龙种”、“龙子”、“龙儿”、“龙孙子”，中国女人被称为“龙女”、“龙姬”、“龙妻”。再比如，中国人被称为“龙的传人”、“龙的子孙”，中华民族被称为“龙的民族”、“多龙的民族”，汉语被称为“龙言”，中国的文字被称为“龙文”、“龙书”。特别是“龙”字在古代是专用品，皇族的用品往往都要带上一个“龙”字，比如龙袍、龙椅、龙床、龙榻、龙衾、龙辇。
由于龙是只有皇帝一族才有使用资格的专用品，所以民间是不能随便沾的，否则就是“僭越无礼”或“谋反叛逆”。比如古代的“民女”，
