攸五行属什么的？
“攸”字的五行属性，在《说文》中有记载如下： 《说文解字·攸部》：“攸，所也。从心从攸声。” 段玉裁注：“今人言所为，曰‘所由’；言所以为，曰‘所由以成于是者’。凡言因焉、承焉皆谓以某所自始，而遂至于某。” “心”表示动作的主体，即发话的人对某事有主观行为上的考虑和态度倾向。 “攸”字表示动作行为的对象（或者目的），是客观的事情和行为。
综合来看，这里的“攸”指的就是事情或行动的目的地。那么由此可以知道，这个字的五行属“土”“金”“水”皆可。
关于这个问题，我们还可以看看其他的古籍资料中的解释。
1.《集韵．幽幽切》：“攸，所安也。本当作。” 2.《诗·周颂·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”孔颖达疏引《韩诗》云：“成，定也，言上天既命文王武王之道而定之矣。”郑玄笺亦云：“言天之定命文王武王者其道当必可大定天下也。”
按此意则攸之本义所指之地乃为“天命”之所定之处，故后世用以称天子之都。如《楚辞 ·卜居》：“宁正言而不予佳乎？愿少缓诸，予思谋焉！” 洪兴祖补注引朱熹曰：“言将告之以正言之意耳。”王逸注：“言君相道不正，虽多进善之言不亦宜哉！” 王逸以为陈正言于君王不宜，其实言中其实暗含有君王所在之处即为天下的中心的意思。因此此处所言即与“攸”之本义相关联了——帝王所在的地方即是天下一切事物的主宰。
3.《书·舜典》：“帝曰：“弃，黎民惟亡，汝厥祖伊尹，厥父弃，治厥业，以示于后人，犹有贤行，克堪用民，若稽古虞舜。” 马融曰：“尧让位于舜时之言。” 《左传·成公九年》：“昔周公吊二叔之恶，恐启无乃同兆，将以害周，是以降志辱身。”杜预注：“兆，始也。” 按照上述说法，“奄有四海”也可以理解为天子所在的都城犹如天地一样包容了整个天下的一切地方。 所以这里的“有”应当也是取其表拥有之意。