士的五行属性是什么？
先贤认为，士的本性是“仁”与“礼”，二者相互依存、不可分离——“克己复礼为仁”“非礼无以仁”（《论语·颜渊》）；同时，士又是道德修养与践履理性的社会角色——孔子把士与“知”和“仁”联系起来加以定义说：“士，知(智)而仁也”(《论 语·泰伯》)，又讲：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任， 不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）
基于这样的认识，后世儒者从五行理论出发给士下了一个定义： “木之为仁矣，而土则厚其根宁其本以待万物之荣枯，故曰仁土。木之为礼 矣，而土则载其形廓其际以容众器之所宜，故曰礼土。”（周敦颐《太极图说》，见李炳南《周易注释》，第291页）这个定义强调了士在德行上具有仁与礼两个方面，而且将二者结合起来看，即所谓“仁义与诚敬，非他，即‘ 忠恕’之事，吾人当下即应尽之职责而已”（同上）
在五行学说中，按照一定的规律把宇宙万物归纳为木、火、土、金、水五类，并根据这五类要素相互之间产生的促进和制约关系来阐释事物之间的相互联系，这五类要素就叫做五行，即木、火、土、金、水。五行学说认为，宇宙间的一切事物都是五行范畴的产物，都是五行要素相互作用的产物。五行属性是每一类事物或者每一件事物内部所固有的特性，是该事物区别于其他事物的质的规定性。
金、木、水、火、土不仅是指客观世界的五种物质，而是包括了具有这五种质的规定性的全部事物和现象。按照取类比象的原则，根据这些事物和现象具有长养、温暖、敦阜、疏通、润下的不同性能，而分别归属于五类。根据这些事物和现象的“形”、“象”同“木”、“火”、“土”、“金”、“水”有相似之处，而进行了“比类”。中医学的五行属性是根据取类比象的原则进行归纳的。
