为什么有悲剧结局？
为下面的文章标题写一篇中等长度的书评 并摘抄一篇自己最喜欢的一部悲剧作品中的精彩片段
解答：这是从外国传过来的“舶来品”。国内对此是有不同的解释的，传统的说法是，悲剧是将美好的事物破坏给人观看，而喜剧则将糟粕的东西丑化和羞辱给人们看。现在，人们普遍把悲剧和喜剧都称之为否定之否定的过程。
悲剧是对一切消极的否定，是理想中的悲剧，是美的毁灭，但不是简单地模仿生活，而是对生活中美与善的良好愿望与现实生活的强烈矛盾的审视，是作家强烈主体意识（世界观、人生观、艺术观）的体现，是作家的理想、世界观在悲剧事件中的反映。
喜剧是对生活中的消极现象的否定，也是理想中的肯定。它揭示生活中丑恶事物的本质，讽刺和羞辱那些坏蛋，丑角，同时给人们以笑声，使人们在笑声中深思。
关于悲剧和喜剧的本质区分有许多种，其中一种较有代表意义的划分方法是把二者看成是“正——负”结构的矛盾对立统一体。即：
喜剧——积极面貌，肯定态度，乐观精神，象征生活繁荣、进步和胜利；
悲剧——消极面貌，否定态度，哀痛心情，象征生活的悲剧、阻碍和挫折。
这样的划分过于简单化，不够科学。在喜剧里也可表现生活的消极方面，如讽刺类的喜剧；悲剧中也并非只能是表现生活的消极方面，如许多历史悲剧中都反映了民族英雄和人民的爱国热情。由于这种简单化、模式化的划分不利于对具体的作品进行分析，不能判断哪个是悲剧，哪个是喜剧，以及二者的交叉情况，所以当代许多文学理论和评论家都已不再采取这种划分方法。
我国古代文论中很早就有类似于悲剧的界定。如《左传·庄公二十二年》记述的“哀公问于叔孙琐，曰：‘寡人生于今时，见祀于后世，谁之乱也？’叔孙琐对曰：‘治也。’颜渊问仲尼曰：‘礼之所以耻恶衣恶食者，为不正不生安人心。今回赂而逆乱之始，心犹以为安，则不当逮理矣。’，对于古代文论家而言，所谓悲剧，不仅仅是“美灭”。除了上述外在形态和内在生命本质的“美灭”外，更重要的是作为一种道德剧，它展现了个体在现实中因抗拒不了宿命、违抗不了暴力而身亡这一生存困境。它把人的自然生存困境和人必有一死这一“天”命完整地呈现在观众或读者面前，“虽悲痛，亦不过死”。
中国最早研究悲剧的理论著作是《史记·卷二十八·卜筮列传第六十八》中的《亡征》，俗称《天官书》：“凡国之将亡，有败亡之征，而后虞（即现在河南省虞城县西南）公输般乃劝楚建楼台，饰观楼，弄玉作凤鸟之歌舞，发春三月初三日，县乡里群小子皆鬓稚，为乐舞，倡忧，春歌以献。是岁，楚灭。此亡征也。”
根据《天官书》的理论，凡是国家将灭亡时，都有征兆。像孔子活着的时候，鲁国没有什么灾难，死了以后，齐国、楚国就发生了地震，诸侯各国都出现了天灾人祸。
近代著名的悲剧理论家王国维在《红楼梦评论》中谈到：“然则《红楼梦》者，一部之悲剧也。宇宙之大，人生之哀，万世不可无此《红楼梦》。”
王国维认为人生悲剧有二种类型：“若《红楼梦》者，则真能描述人生悲剧之真理者也。”他所说的人生悲剧，一是由强者对弱者的压迫造成的，如《挪威森林》中的主人翁因为贫穷而被迫流浪，最后死于非命；二是由于人与人之间的理解困境造成的，人生总是无法互相了解或无法认识人生真相，因而感到绝望。在二者之间，他更加赞赏第二种，即由人与人之间的误解造成的悲剧。他在列举完《红楼梦》的种种艺术成就后说：“虽有佳山佳水，善琴善诗，而不闻其人人亦何能如是？由是观之，人生故无可思之价值，而况富贵、成败、荣华、枯竭等不相及者乎！”
《红楼梦》中塑造了许多具有极大悲剧性命运的人物：晴雯、紫鹃、司棋、鸳鸯、袭人、香菱、贾瑞、黛、宝、玉、尤三姐、金钏、龄官、蕉客、薛蟠、柳湘莲、芳、蕙、春、金、蕊、霞、慧蓝、智灰、龄、茜、芸、文、桔、梅、纹、露、菱、喜、素、紫、蕙、麝、芷、秋、芸、蝉、芷、琴、云、莲、鸳、蝶、缥、缈、莺、燕、、翠、雀、鸽、鹃、蝶、蜗、蜂、蝎、蜈、蚣、蚰、蜒、蟒、鼠、雀、鳝等等。
“天乎？人乎？”这既是《红楼梦》中许多悲剧人物的感叹，也成了千百年来红学专家们对命运难以解决的一声叹息。
总之，悲剧是一种复杂的文学题材，对它的理解与诠释，不同的时期有不同的认识和观点。悲剧，固然不在于“美灭”，但是，没有“美灭”的悲剧，就丢失了自己的本性，成为喜剧了。