湟属于五行属什么？
五行是中国古代的一种系统思想，广泛地用于中医学、建筑学、占卜、堪舆、武术、艺术、养生、农业等领域。它认为宇宙间的一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质(也称“气”)的运行(运动)和变化所构成的。事物的属性可分别归入，水、火、木、金、土五行之内。五者之间相生相克，构成宇宙万物变化的机制。在中国哲学中，五行学说对古代思想范畴影响非常长久，直到现在仍然有人相信，并在继续使用。
五行学说，含有朴素的唯物论和辩证法的因素。所谓“朴素”，一方面指它把物质(土、金、水、火、木)看作宇宙万物的本原；另一方面指它肯定了这五种物质互相生克制衡的关系。古代思想家正是从这个意义提出五行的学说。例如，战国时荀况讲的五行说，具有深刻的唯物主义色彩。他认为水、火、木、金、土是构成世界的五种物质，它们是相对独立的物质形式，又是互相制约的。他说：“水火有气而无生，木石有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知、亦且有义，故最为天下贵也。”“五行”互相作用而形成天气、地气、阴气、阳气、和气，产生出不同性质的事物来。他认为“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”（《荀子·天论》）荀况的五行学说，从现代哲学观念来看虽然是不科学的和原始的，但在当时，把当时已认识到的五种实质上各不相同的物质形式提了出来，把它们看作构成宇宙万物的基本元素，并认为它们都是具体的、有实质性的，而且是独立存在的。这表明，当时的人们认识到周围环境是有多种物质形式构成的，物质之间存在相互制约的关系。同时，荀况提出“制天命”的思想，反对把五行当作“天意”，反对把“天”说成是什么至高无上的主宰者，反对“人应天”、“人副天数”等荒谬的命题。荀况的这些观点对后代有一定影响。如宋代张载的“气”和“太虚”、“太和”，就是对荀况的五行说的发展、改造而形成的物质观。但荀况的五行说又有局限性，还具有神秘化的色彩，这是应当批判的。同时，它不能更进一步、更准确地对自然现象作出解释，因此，不得不通过五行学说来调节客观现象。
在漫长的中国封建社会里，五行学说被反动统治阶级和风水术家利用，成为为封建制度服务的唯心论的宇宙观。《白虎通·五行篇》、《白虎通·德论》说：木、火、土、金、水五材是“五方”、“五常”等形而上的根据。即五者同方位、五行、五方、五音、五色等等相配，具有了形而上学的内容。它还给五者规定了以“生”为利、“克”为害的神秘意义。在封建社会里，五行的说法虽常为统治者所利用，时而流行，时而又遭到禁止。
水：在五行学说中，水具有流动、向下、温润的特性。如，雨水由高处向下并可渗透，与木性相通；热气蒸腾而上升，气能化云成雨，与水性相通；火能燃烧，可将金熔化、土变硬；金属坚硬冰冷，如水一样，既可熔化为液，又可炼制成器；水能成溪流、河涧，流入土中，土可蓄水，这些都与五行中的相生顺序一致。
在中国的历法中，“五德终始说”就是对五行说的牵强附会的运用。“终始说”是阴阳家的邹衍提出的一种历史观，邹衍认为，“五德”依次相生相克，周而复始。“终”指“五德”受命的封建王朝达到鼎盛状态之时，如《史记·秦始皇本纪》张守节正义说：“五德相变，以治为终也，故曰终始也。”“始”指新德兴起，即王朝刚刚创立。因此，“五德终始说”认为，历史是循环不已的。
邹衍“五德终始说”，是为齐国